martes, mayo 21, 2013

SÚBASE AL BUS DE LA CONSTITUYENTE UNIVERSITARIA


|Por Estudiantes UN|

¿Usted no decide sobre el rumbo de su carrera?, ¿nadie le consulta sobre la orientación y del bienestar universitario?, ¿no entiende los conflictos que se manifiestan en la universidad?, ¿cansado de profesores mediocres y autoritarios?, ¿no encuentra financiación para sus proyectos de investigación?, ¿la administración universitaria no conoce ni tiene en cuenta sus problemas e inquietudes políticas o académicas?, ¿le han preguntado sobre el Hospital universitario?, ¿quiere que le roben terrenos a la universidad a cambio de edificios?

SÚBASE AL BUS DE LA CONSTITUYENTE UNIVERSITARIA

¿Qué es la constituyente?

Es expresión de la autonomía universitaria; es la propuesta para constituirnos como comunidad de sentido que se apodera, desde todas las expresiones de la vida universitaria- de su propio espacio y territorio. Defendiendo nuestro campus para la fiesta, para el amor, pero también para la academia, el debate y la acción política. Es la posibilidad de construir la participación directa en las decisiones que nos afectan. Es la concreción de un nuevo gobierno universitario que consulte nuestras necesidades y expectativas frente a la construcción de nación y de la misma universidad.

¿Para qué?

Para incidir en las decisiones políticas y académicas que definen la orientación y el futuro del alma mater; Para construir un modelo de academia, investigación y extensión que proyecte un modelo de país diferente; Para que participemos y decidamos el rumbo histórico de nuestra universidad y desde ahí el aporte a la paz y al crecimiento soberano de nuestro país

¿Cómo lo hacemos?

Recogiendo los insumos que ya se han desarrollado en el programa mínimo de los estudiantes, pero atendiendo la situación particular de nuestra universidad y nuestras carreras; Organizándonos en mesas de discusión que concreten los mecanismos de convocatoria a toda la comunidad universitaria

¿Por qué una constituyente universitaria?

Porque la antidemocracia, el autoritarismo y el dogma del pensamiento único neoliberal se han tomado la dirección de la universidad, porque esas tendencias se han constituido en una idea generalizada de lo que debe ser la academia y la ha puesto al servicio de multinacionales y empresas privadas, al servicio de la corrupción doméstica y los negocios de una burocracia enquistada en las directivas que están usando la universidad como su rueda de negocios y su feudo particular.

Los que tenemos el privilegio de acceder a la educación superior pública estamos cada vez más apretados económicamente y a pesar del mercado de ilusiones que nos promete más ganancias entre más cartones y títulos, se nos oculta el hecho de que nuestro atraso tecnológico y científico impide la vinculación de todos los profesionales a la producción. Y los que se vinculan lo hacen al servicio de la explotación y el saqueo de nuestra tierra y nuestra gente.

Hoy se discuten los problemas de la guerra y la paz, nuestro país requiere actividad, inteligencia. La paz no es un problema entre las insurgencias y el gobierno de turno. La paz y la guerra son  problemas de todos nosotros y envuelven a las generaciones venideras.

Como intelectuales, como afortunados en un país que confía en nosotros, tenemos que hacer nuestro aporte expresando la universidad como debe ser un país en paz, libre, soberano donde la paz sea justicia, salud, educación, ciencia, arte. Un país para todos y no para las ganancias y la buena vida de unos pocos. La Universidad Nacional de Colombia como conciencia crítica de la nación, como escuela de democracia para el país requiere de sus integrantes pensamiento y acción; academia y cultura; investigación vinculada a la realidad del país en que vivimos. Y para lograrlo es necesario que participemos en el gobierno universitario, en la definición de las decisiones que nos afectan a todos y al rumbo de nuestra universidad.

¿Qué universidad queremos? Una al servicio de multinacionales, bancos y empresas privadas?, ¿Una que fomente la exclusión, la marginalidad, la invisibilización de los problemas?, ¿Queremos una universidad donde la crítica y el cuestionamiento sean criminalizadas y pretendan sacarlas del campus?, ¿queremos una universidad que al fomentar la exclusión, la miseria y el saqueo, fomenta la guerra?. O ¿queremos una  que aporte a la solución de los problemas del país y su gente? Una universidad con democracia, participación, gratuidad, autonomía, libertad, calidad académica, financiación estatal, (todo contenido en los seis puntos del programa mínimo de los estudiantes colombianos) y que aporte al rumbo de la nación para hacerla prospera y soberana.

De modo compañeros que hacemos un llamado a ubicarnos en la condición de nuestra universidad y nuestro país y a asumir con decisión el gobierno de nuestra propia casa.

Lunes, 20 de mayo de 2013.
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lunes, mayo 20, 2013

ANGLOGOLD ASHANTI ES UN EMPRESA ILEGITIMA QUE VIOLENTA LA LEY Y ATENTA CONTRA LA VIDA


|COMUNICADO|
ANGLOGOLD  ASHANTI  ES UN EMPRESA ILEGITIMA QUE VIOLENTA LA LEY Y ATENTA CONTRA LA VIDA, EL AGUA, LA BIODIVERSIDAD Y LA SOBERANIA ALIMENTARIA DE LOS TOLIMENSES Y COLOMBIANOS. 



La resolución No. 0433 del 11 de marzo del 2013 expedida por CORTOLIMA  en la que  suspende las actividades de la AngloGold Ashanti en el municipio de Piedras, “por estar ejecutando actividades de exploración sin el correspondiente permiso que ordena el artículo 146 del decreto 1541 de 1978 (...) intervenir un área de alta fragilidad y de uso prohibido conforme lo establece el esquema de ordenamiento territorial EOT, del municipio de piedras adoptado mediante Acuerdo 099 de 2000”, confirma la denuncia que miles de tolimenses venimos haciendo desde las calles, veredas, riberas de ríos, universidades, colegios y barrios:  la ANGLOGOLD  ASHANTI Y SU PROYECTO LA COLOSA SON UNA AMENAZA AMBIENTAL, SOCIAL Y POLÍTICA PARA TODA LA REGIÓN.

Desde sus inicios  la  multinacional ha violentado sistemáticamente las leyes colombianas (ver Resolución 1481 del 30 de julio del Ministerio de Ambiente Vivienda y Desarrollo Territorial, donde se multa a esta empresa con 139 millones de pesos por violentar el artículo 210 del Código de los Recursos Naturales al no solicitar la sustracción del área de la Reserva Forestal y no notificar a dicha entidad los trabajos de exploración que realizó en el 2.007). 

La Anglogold Ashanti llegó al país bajo la razón social de Sociedad Kedhada, con este nombre obtuvo cientos de títulos mineros e hizo presencia en Cajamarca, en lugar de su usar su verdadera imagen corporativa. Fragmentaron títulos mineros para evadir el pago de impuestos superiores por concepto de canon superficiario. Sobornan y corrompen la institucionalidad local y regional. Polarizan las comunidades. Rompen el tejido social. Violan los derechos de sus trabajadores a los cuales contratan por intermedio de cooperativas de trabajo. Compran las tierras en donde nacen las fuentes hídricas indispensables la vida y soberanía alimentaria. Estigmatizan a quienes se oponen a su siniestro proyecto de minería (ver denuncia penal interpuesta por campesinos del corregimiento de Anaime contra el presidente de esa compañía el 25 de febrero de2013). 

Su capacidad de corrupción e hipocresía a la hora de enarbolar argumentos sobre la “sostenibilidad” ambiental del proyecto La Colosa es ilimitado y se encuentra apoyado por una gran cantidad de pautas publicitarias engañosas en la mayoría de medios de comunicación.

Aplaudimos la postura del Alcalde de Ibagué, Dr. Luis H. Rodríguez, quien se ha pronunciado en defensa del derecho a un ambiente sano para las presentes y futuras generaciones, al solicitar a Anglogold Ashanti  renunciar a los 157 títulos mineros que tiene en el municipio y que desista de la solicitud de 100 nuevos títulos mineros en la región, porque más allá de los embelecos técnicos que la empresa intenta vendernos, sabemos y entendemos que estos proyectos NO TRAEN PROGRESO, BIENESTAR, NI PROTECCION A NUESTROS DERECHOS FUNDAMENTALES AL AGUA, LA VIDA, ALIMENTO Y  TERRITORIO.

Saludamos con esperanza ambiental la resolución de CORTOLIMA bajo la dirección del Dr. Jorge Enrique Cardozo, pues a través de ella se evidencia la obligación que tiene el Estado Colombiano para pronunciarse sin ambivalencias en defensa del patrimonio ambiental y cultural del país,  en favor del interés general y no particular. 

Llamamos a todos los funcionarios públicos y entidades del Estado Colombiano a no ceder ante la presión de ANGLOGOLD ASHANTI desde el entendido que sus proyectos e intereses van en detrimento del derecho que tienen las presentes y futuras generaciones a un ambiente sano. La salud, bienestar, agua y biodiversidad no tienen precio, no se pueden cambiar por monedas de oro. 


Ibagué, 13 de Marzo del 2013.


Esta es la hora de redoblar la lucha,  nuestro objetivo sigue en pie: 

FUERA LA ANGLOGOLD ASHANTI DEL TOLIMA Y DEL PAIS.

5 DE JUNIO 
QUINTA MARCHA CARNAVAL 


Comité Ambiental en Defensa de la Vida
Comité Ambiental y Campesino de Anaime y Cajamarca
Comité Ambiental Sur del Tolima
Comité Ambiental de Doima-Piedras
Comité Ambiental Capitulo Bogotá

comiteambientaldefensavida@gmail.com



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Comunicado para Accionistas de la Anglo Gold Ashanti en Colombia e invitación a la "gran marcha carnaval por la vida"



A pocos días, ya, de la realización el próximo 5 de junio de la “gran marcha carnaval por la vida” contra la megaminería y especialmente contra la multinacional Anglo Gold Ashanti, en la ciudad de Ibagué, capital del Departamento del Tolima en Colombia, el Comité Ambiental desde ha realizado un importante pronunciamiento que les invitamos a leer, no sin dejar de invitarlos a este importante acto, a solidarizarse y a pronunciarse.

           

Comunicado para Accionistas de la Anglo Gold Ashanti en Colombia


Ibagué, 11 May 2013

Señores accionistas:

En este momento, cuando ustedes evalúan el desarrollo de sus proyectos en Colombia, nos parece importante que incluyan en su análisis elementos de una realidad ambiental, social y humana, que seguramente no llegará a ustedes por la voz y los informes de quienes administran sus proyectos en nuestro país.

Quienes suscribimos este mensaje, somos organizaciones y personas, particularmente afectadas por el proyecto de la Colosa,  (ubicado en el municipio de Cajamarca, Tolima) pero también, preocupadas seriamente por una política gubernamental que asociada con ustedes, pretende expandir, en nuestra región y por todo el territorio colombiano, las explotaciones mineras a cielo abierto.

Desde el momento en que el gobierno concibió esa política, hace 8 años, se ha generado una gran movilización ciudadana que rechaza la megaminería como horizonte para el desarrollo de nuestro país, y con más vehemencia ahora, cuando son claros los hechos y señales de la minería y de la sed del oro, que  confirman su carácter de elementos altamente perturbadores del orden social, de la paz, de la soberanía territorial y de la equidad.

Tres son los puntos centrales de nuestro mensaje para ustedes:

1. Nuestro movimiento ciudadano tiene, en primer lugar, serios cuestionamientos éticos que nos impiden aceptar el negocio de la minería en gran escala y a cielo abierto. Estos son algunos de tales argumentos:

- Afectar grandes extensiones en países como el nuestro,  que hoy amortiguan el impacto del Calentamiento Global, y que mantienen producción de oxigeno, agua y biodiversidad para nuestro país y para el mundo, debe verse como un crimen de lesa humanidad porque agrede, en un momento de extrema fragilidad, la vida planetaria.

- La mayor riqueza de nuestro país es su biodiversidad y el agua que alimenta  su verde y bello territorio. Es una riqueza perenne, es la herencia que debemos proteger para dejar a nuestros hijos. No hay dinero que pueda comprarla y no es lícito  cambiarla por regalías transitorias. Menos  aún,  ante el costo y las consecuencias irreparables de la contaminación, en la fragilidad de sus ecosistemas y en la vida de las poblaciones que allí habitan.

- El negocio minero es la más grande amenaza para el desplazamiento y expropiación territorial de  nuestros campesinos, indígenas y minorías vulnerables. Desentrañarlos de sus modos de vida, de su entorno, de su historia, de sus actividades y de su cultura es un atropello cruel e injustificable, máxime cuando agrede a los más débiles. Las consecuencias no pueden ser otras que el incremento de desposeídos en los centros urbanos y el deterioro obligado de sus valores  familiares y comunitarios.

- La minería en gran escala pone en riesgo la soberanía de nuestro territorio, que empieza a ser entregado en extensiones enormes por vía de los títulos mineros y por compra de tierras que ya están adquiriendo las multinacionales. Las 20 mil concesiones en curso, cubren cerca de 22 millones de hectáreas  - casi una cuarta parte del territorio colombiano.

2. Hay un cúmulo de trabajos académicos y técnicos, realizados por expertos, universidades y organismos de control que objetan la conveniencia económica y ambiental de la minería y que aumentan una opinión crítica e ilustrada  cada vez más amplia. En razón de la brevedad, nos limitamos a transcribir criterios consignados en el libro “Minería en Colombia” documento  de la Contraloría General de la Nación, que empieza a circular recientemente y que advierte al gobierno y a la ciudadanía con conclusiones como las siguientes:

-  “Existen conflictos alrededor del modelo extractivista minero que colocan en tensión derechos individuales y colectivos consagrados en la Carta Constitucional o que los ponen en entredicho en territorios específicos… Ello permite alertar sobre la ausencia de control suficiente y riguroso por parte del Estado en relación con la gravedad de estos impactos”

-  “Para la Corte Constitucional, el desarrollo de actividades económicas lícitas e ilícitas en los territorios es uno de los factores subyacentes del conflicto armado interno, de carácter histórico y amplio. Dentro de estas actividades se incluye la minería como macro-proyecto económico. Por esta razón, las decisiones mineras en Colombia deben estar antecedidas por la identificación de los impactos en comunidades donde subsista o se genere el conflicto…”

- "Resulta necesario que la política pública atienda a la coincidencia espacial entre la presencia minera y graves atentados contra las libertades y derechos de carácter civil y político, y crímenes que atentan contra la dignidad humana, relacionados con: a) desplazamiento forzado interno y confinamiento territorial de poblaciones (vinculados a homicidios selectivos, desapariciones forzadas, amenazas, masacres y torturas); b) violencia anti-sindical, y c) vulneración de derechos asociados a la supervivencia física y cultural de sujetos colectivos de especial protección constitucional.”

-  “Los impactos humanitarios, en relación con violaciones a derechos humanos o infracciones al Derecho Internacional Humanitario asociados territorialmente con complejos mineros, no pueden seguir asumiéndose como “daños colaterales” o ajenos a la actividad extractiva, sino como “riesgos” que deben ser socializados con las empresas mineras.”

- A más de ser éticamente inaceptable, la política minera es una regresión al mal negocio de las industrias extractivas, en vez de un avance hacia las industrias de transformación y valor agregado, más convenientes para el país. Muchos estudios muestran que son más las pérdidas que los beneficios económicos. Por ejemplo,  ofende saber que  es más grande el valor de los beneficios tributarios que se conceden a las empresas mineras que el valor de las regalías que ellas pagan. Así lo demuestran Guillermo Rudas y Jorge Enrique Espitia en el Capítulo 4 del libro de la Contraloría: “… entre 2005 y 2010 las empresas propiamente mineras (dentro de las cuales están las que extraen carbón y níquel, con un peso preponderante) pagaron en promedio 878 mil millones de pesos anuales por concepto del impuesto a la renta. Pero durante el mismo período tuvieron deducciones, descuentos y exenciones que representaron un gasto tributario para el país (ingresos fiscales que se dejaron de percibir) de 1,78 billones de pesos. Es decir, por cada 100 pesos efectivamente pagados por este concepto, las empresas mineras tuvieron des¬cuentos que terminaron representando pérdidas para el Estado de más de 200 pesos.”

3. Periodistas e instituciones de  control vienen formulado graves denuncias que señalan transgresiones a las leyes colombianas, por parte de su empresa, lo mismo que  prácticas cercanas al soborno para el tráfico de influencias y para ganar apoyos de funcionarios, autoridades y comunidades. He aquí algunos de estos hechos que aumentan la desconfianza en la transparencia de sus operaciones y hacen mayor  la voluntad ciudadana de que AGA  salga del país:

- Una investigación de María Teresa Ronderos, asesora  de la Revista Semana, para el Centro de Investigación Periodística CIPER, dice, al referirse al trafico de influencias para obtención de títulos: “Un  solo ejemplo es revelador. Según relataron a CIPER, dos funcionarios que por años han trabajado en Ingeominas, percibían una excesiva cercanía de algunos directivos con la multinacional Anglo Gold Ashanti (AGA). De hecho, una de cada cinco hectáreas concesionadas fue a dar a sus manos.”

- La revista Dinero, en un artículo que titula “Las maniobras del rey midas” hace las siguientes preguntas frente a conductas de AGA  ¿Por qué fragmenta sus tierras?, ¿por qué usa empresas satélites dentro de su estructura organizacional? y ¿cuál es la fórmula para mantenerse a flote a pesar de que su estados financieros reportan durante los últimos diez años pérdidas que ya se aproximan al medio billón de pesos? Los datos   y el análisis del mencionado artículo  delatan claros artificios de AGA para configurarse en monopolio, y para evadir obligaciones tributarias.

- Una reciente investigación por parte de la Contraloría General de la Nación, denuncia que tras una revisión de expedientes, encontró 12 evasiones  fiscales de AGA con respecto al pago del Canon Superficiario, por un valor de siete mil millones de pesos colombianos (3.8 millones de dólares).

- En las últimas semanas ha sido noticia nacional la población de Doima por sus acciones de rechazo total a las pretensiones de AGA para instalar en ese municipio, una planta de metalurgia, tanques de lixiviación y otros montajes requeridos por el proyecto de la Colosa. La comunidad ha organizado retenes permanentes para impedir el ingreso de los vehículos y funcionarios de AGA, lo mismo que acciones de denuncia ante CORTOLIMA. Esto ha llevado a reacciones represivas de AGA con apoyo de un grupo policial. El 23 de abril del 2013 amenazaron  con armas y detenciones a los grupos de resistencia, hecho registrado en los medios de comunicación.

- AGA viene mostrando una desafiante arrogancia contra las normas, instituciones y personas que se oponen a su negocio. Una estrategia es calificar de guerrillero al ciudadano opositor, tal como lo hizo el señor Iván Malaver, en un mensaje de texto  enviado al celular del señor Rafael Herz. Este hecho  quedó evidente cuando   El Nuevo Día, en su edición del 24 de febrero de 2013, publicó  la  imagen del mensaje, en el que se referían con ese calificativo a los delegados de Anaime, presentes en la Mesa Ambiental realizada el día anterior. Otra modalidad es establecer demandas contra aquellos funcionarios o entidades que, en cumplimiento de sus funciones de garantes de la ley, formulan controles o sanciones a sus modos de proceder. Tal es el caso, por ejemplo, de una demanda penal contra el Director de CORTOLIMA, primera autoridad ambiental de la región. El origen de la demanda es la resolución 0433 de marzo de 2013, en la que Cortolima  suspendió  trabajos de  AGA en zona rural del municipio de Piedras. El gobernador del Departamento hizo público su rechazo a esta retaliación, que  irrita  a las  autoridades regionales y a la ciudadanía..

- La nueva delimitación de páramos que  establece el Instituto Humboldt muestra que 50Ha de las 515 del proyecto La Colosa están localizadas en páramo y es presumible que muchas otras se hallen en subpáramo. A la par de configurar una transgresión grave a las leyes ambientales es la evidencia de una lesión enorme  al sistema hídrico que garantiza el agua para un 70 % de los habitantes del departamento.

- Todo  indica que AGA busca sustracciones adicionales para sus exploraciones en la Colosa. De ser así, seria evidente su voluntad de burlar normas legales que no admiten excepción, tal como lo reitera  la Contraloría en la siguiente advertencia:  “No se están respetando las determinaciones adoptadas en áreas que se destinan a la conservación ambiental a través de la declaratoria de áreas protegidas y otras categorías de protección ambiental, las cuales, salvo contadas excepciones, son posteriormente sustraídas para el desarrollo de actividades mineras y otras actividades sectoriales, lo cual no se compadece con el interés general.”

- También en relación con la alta montaña, Manuel Rodríguez, investigador de la Universidad de los Andes, en su documento “Minería Responsable: de las intenciones a la Realidad” precisa lo siguiente: “… el Gobierno y el sector minero parecerían estar desconociendo las complejas características de la región montañosa andina y de los valles interandinos de Colombia, en la cual se concentra la mayor parte de títulos mineros otorgados y por otorgar… Es una de las más vulnerables del mundo al cambio climático –como se evidenció en las recientes olas invernales–, cuenta con una alta densidad poblacional en gran parte de su territorio y allí se ubica una de las mayores y más frágiles riquezas en biodiversidad y agua del planeta.”

Esperamos, señores accionistas, que su responsabilidad social y empresarial y los valores que ustedes sustenten frente al respeto de los países y frente a la protección del medio ambiente como bien planetario, los conduzca a decisiones que no agredan  a nuestro pueblo ni a nuestro territorio. Nuestro camino hacia la paz ha sido complejo y doloroso. No queremos que sus inversiones y negocios sean factor adicional de injusticia, despojo y más violencia.


COMITE AMBIENTAL EN DEFENSA DE LA VIDA (Ibagué)

COMITE AMBIENTAL DEL SUR DEL TOLIMA (Saldaña and Ataco, Tolima)

ASOCIACION DE CABILDOS INDIGENAS DEL TOLIMA (Natagaima, Tolima)

ASOCIACION PARA EL FUTURO CON MANOS DE MUJER "ASFUMUJER" (Natagaima)

COMITE AMBIENTAL DE DOIMA-PIEDRAS (Tolima)

COMITE AMBIENTAL Y CAMPESINO DE CAJAMARCA (Tolima)

COMITE AMBIENTAL DEL LIBANO (Tolima)

COMITE AMBIENTAL DE COELLO (Tolima)

COMITE AMBIENTAL DE ROVIRA (Tolima)

COMITE AMBIENTAL DE MURILLO (Tolima)

CORPORACION CONCIENCIA CAMPESINA (Cajamarca,Tolima)

ASOCIACION DE PRODUCTORES AGROECOLOGICOS DEL CAÑON DEL RIO ANAIME - "APACRA" (Cajamarca, Tolima)

COMITE SOCIO AMBIENTAL BOGOTA - Campaña de solidaridad con las luchas del Tolima (Bogotá D.C.)

COLECTIVO DE ANALISIS POLITICO TERRITORIAL (Bogotá D.C)

AGENCIA DE MEDIOS TECHOTIBA (Bogotá D.C.)

CORPORACION GRUPO SEMILLAS (Bogotá D.C.)

COLECTIVO UNIVERSITARIO ALTERNATIVA (Universidad del Tolima)

CONCIENCIA AMBIENTAL  (Ibagué, Tolima)

SEMILLAS DE AGUA (Cajamarca, Tolima)

CORPORACION DE ENTIDADES CULTURALES DEL TOLIMA - CORCULTURA (Ibagué, Tolima)

CORPORACION ECOVILLA LA MARTINICA "ECOMARTINICA" (Ibagué, Tolima)

ASOCIACION AGROTURISTICA POR EL CAÑON DEL RIO ANAIME "AGROTUR (Cajamarca,Tolima)

ACUEDUCTOS DE ANAIME (Anaime, Cajamarca, Tolima)

FUNDACION VIDA LIBRE (Cajamarca, Tolima)

UNION DE CAMPESINOS DE LA VEREDA LA BOLIVAR "UCAT" (Cajamarca, Tolima)

JUNTA DE ACCION COMUNAL DE LA VEREDA RODANO (Cajamarca, Tolima)

JUNTA DE ACCION COMUNAL DE LA VEREDA RODANO (Cajamarca, Tolima)

JUNTA DE ACCION COMUNAL DE LA VEREDA PUENTE HIERRO (Cajamarca, Tolima)

JUNTA DE ACCION COMUNAL DE LA VEREDA EL AGUILA (Cajamarca, Tolima)

JUNTA DE ACCION COMUNAL DE LA VEREDA EL CAJON (Cajamarca, Tolima)

RESERVA NATURAL AGUA FRIA (Ibagué,Tolima)

CORPORACION PARA LA DEFENSA Y PROMOCION DE LOS DERECHOS HUMANOS "REINICIAR"-REGIONAL (Tolima)

ASOCIACION NACIONAL DE USUARIOS CAMPESINOS "ANUC" (Tolima)

ASOCIACION NACIONAL DE USUARIOS CAMPESINOS "ANUC IBAGUE" (Ibagué, Tolima)

CORPORACION AMBIENTAL REGIONAL ESPELETIA (Murillo, Tolima)

REVISTA SALMON URBANO (Universidad el Tolima)

FUNDACION COMITE DE SOLIDARIDAD CON LOS PRESOS POLITICOS (Ibagué, Tolima)

COLECTIVO CONGRESO DE LOS PUEBLOS (Made up of 23 organisations)

CORPORACION DE ESCRITORES DEL TOLIMA

CORPORACION CANTANDINA
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lunes, mayo 13, 2013

EL “MONO DE LA PILA” ESCUCHARÁ LAS QUEJAS



Por: Alberto Bejarano Ávila

Hace varios meses y a raíz de la baja calificación que otorgara Fitch Ratings Colombia (?) al Instituto Ibaguereño de Acueducto y Alcantarillado, IBAL, por “la decreciente generación operativa, la injerencia política y la dependencia de recursos externos”, opte por escribir unas líneas (¿Asoman Orejas de Zorro?) para expresar cómo de años atrás y de modo sistemático vienen produciéndose noticias pesimistas sobre el IBAL, sobre rancios, sabidos y trillados problemas que siendo fáciles de resolver nunca se encararon con decisión pero si se utilizan como argumento que predispone a la comunidad para que acepte soluciones desesperadas. Se recordará que de tiempo atrás martillan sobre las secuelas de su propia ineptitud: cortes, turbiedad, bocatomas, pérdidas, etc. pero, y he ahí las alcaldadas, con el mismo obsesivo tesón nunca buscaron la solución políticamente honesta que garantice buen servicio y permita la formación de capital para apalancar el desarrollo integral de Ibagué. Ahora la parábola farisea es que acá el agua es de las más baratas del mundo. ¡Ojo!

Decíamos en el texto aludido que no es raro, habidas experiencias, que estén montando la película de inviabilidad del IBAL para regalarlo a trasnacionales de insaciable codicia sin importar si se hipoteca el futuro y se suma más miseria al pobre pueblo ibaguereño. Decíamos además que con la connivencia de sofistas vende regiones que alegan que “no importa quién presta un servicio público con tal de que lo preste bien”, ya pasaron a manos ajenas la electrificadora, Hidroprado, la recolección de basuras, la telefónica y muchos otros bienes públicos y privados que constituían base de la auténtica economía tolimense. Para arruinar como hemos arruinado la institucionalidad regional, para convertirnos en enclave de poderes extraños y para extender la pobreza, no hemos necesitado inteligencia ni decoro político, ha bastado con permutar espíritu crítico por tamales y elegir mandatarios y dirigentes torpes y con patente de corso. Uno diría, para no ser cómplice con su silencio, que es hora del no más, del paren ahí, que es el tiempo de las ideas autonómicas.

Tres categóricas aserciones desembocan en enigmas. Aserciones: Una, el agua es el mejor “negocio” del mundo porque es el recurso más valioso del mundo. Dos, Ibagué produce su propia agua de manera abundante. Tres, el IBAL es monopolio legítimo porque en esencia sus clientes son sus dueños. Enigmas sobre el IBAL: ¿Por qué ha de ser inviable? ¿Por qué su resultado operacional es precario? ¿Por qué es ineficiente en la gestión? ¿Por qué su estructura de costos no es racional? ¿Por qué apelan a la tercerización laboral? ¿Por qué no son efectivos los controles? ¿Por qué no se moderniza y profesionaliza? ¿Por qué no aporta capital al desarrollo local?  

Es prácticamente imposible que en Ibagué habite un ciudadano sensato que no sepa por qué el IBAL va de “capa caída”  y, lo insólito como peligroso es que aun así no pase nada, es decir, que la comunidad identifique el problema pero no atine a hallar la solución justa y, por tal defecto, lo más probable es que termínennos siendo víctimas de la solución injusta. Por lo anterior es que hemos propuesto democratizar al IBAL, una iniciativa de fondo, digna, cohesionadora y edificante que los dirigentes se niegan a considerar y que los progresistas no quieren entender. El argumento es claro y quisiera sustentarlo si se pudiera: La democracia política no se instituyó para elegir sino para instaurar la democracia económica y por ello reitero una premisa: si bien el desarrollo supone negocios, no todo negocio supone desarrollo y, en casos singulares como el que fragua en el IBAL, el “negocio” traerá más subdesarrollo. Solo el “mono de la pila” oirá nuestras quejas cuando el agua suba de precio, cuando Ibagué sea aun más pobre y dependiente y cuando no quede ni el recuerdo del patrimonio público ni de aquel ibaguereño emprendedor.  
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“Blanco es, gallina lo pone y frito se come”




|Por Andrés Tafur|

A propósito de los huevos de un profesor, que tanto intimidaron a la dirección de la universidad la semana pasada[1], voy a decir cuáles son los huevos que me tienen preocupado a mí, de pronto les dé pistas para que descubran en dónde se encuentra la canasta que puede atentar contra todos nosotros. En la U.T, más de uno, más de una, tienen mucho huevo: ¿Debemos considerarlos potencialmente peligrosos?

***

Tiene huevo el rector, profesor Herman Muñoz Ñungo, haciendo promesas insinceras, incumpliendo su palabra dada a la comunidad universitaria[2], y desinformando a la opinión pública[3]. Tienen huevo sus justificaciones leguleyas, y su comunicado irrespetuoso e insulso, que genera indignación y pena ajena. Tiene huevo timorato[4].

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Tiene huevo el vicerrector académico, profesor David Benitez Mojica, tratando de meter gato por liebre a la comunidad universitaria, posando de demócrata cuando realmente es un gran burócrata, ¡El gran burócrata! Tiene huevo la convocatoria que firmó para escoger decano en propiedad [al tiempo que la asamblea de la Facultad de Ciencias Humanas y Artes escogía su decano encargado], con el mismo perfil y el mismo mecanismo de elección, después de haber sostenido públicamente que estaba de acuerdo con modificarlos[5].  Y ahora dizque muy bravo porque los estudiantes lo acusan de haberse burlado de la asamblea. Tiene huevo demagógico.

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Tiene huevo el director de la Oficina de Desarrollo Institucional, ODI; profesor Miguel Espinoza Rico, que no baja a los estudiantes de cabrones y narcotraficantes [también a algunos profesores de la FCHA], cuando no de marihuaneros de baja estatura intelectual. Tiene huevo soberbio e impune[6].

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Tiene huevo el director de currículo, profesor Alfonso Arguello, orquestando cacería de brujas a plena luz del día, a cielo abierto, para perseguir sindicalistas. Ojalá decida tomar el curso desociología de la hacienda con el profesor Martínez Rivillas, y les explique a sus homólogos de la nueva-vieja administración, que no se trata de hectáreas sino de relaciones. Tiene huevo roto. [Le salió el huevo por la culata][7]

***

Tiene huevo el director de proyectos de la ODI, profesor Jorge Mario Vera, persistiendo en la defensa de lo indefendible [incluso por fuera de lo político] echando mano de desesperados  argumentos ontológicos [la corrupción no es solo del otro, también es del sujeto. Somos seres corruptos], epistemológicos [Hagamos un análisis politológico del problema jurídico de elegir decano encargado], axiológicos [¡Acá hay problemas éticos que tenemos que discutir!], y hasta parasicológicos [la verdadera verdad es que esto es el proyecto de un sindicato que se quiere tomar la facultad].  Tiene huevo desesperado.

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Tiene huevo el decano encargado [del rector] de la FCHA, profesor José de Jesús Gamboa, aprovechando para victimizarse [mucho gusto, yo soy la manzana de la discordia] como si fuera él el problema central hoy en la facultad. Tiene huevo: fue nombrado a dedo, y quiere venir a darnos cátedra sobre democracia y defensa de las causas perdidas, a ver si le cogemos la caña hablando de otra cosa. Tiene huevo huevo.

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Tiene huevo el secretario académico de la FCHA, Ricardo Naranjo, [perfilado, a lo sumo, para la secretaría académica de la Universidad de la Salsa o de la Academia del Volante], retando estudiantes  y pidiendo explicaciones sobre por qué la FCHA es burocrática, como si él supiera qué es un concurso de méritos. Pensándolo bien, no tiene ni huevo.

***

Tiene huevo el director del departamento de Ciencias Sociales y Jurídicas de la FCHA, profesor Germán Calderón, cuestionando la asamblea de la facultad supuestamente por ilegal y antidemocrática, cuando él mismo fue una de las personas que más hizo uso de la palabra: tanto en la del 30 de abril tratando de romperla [de hecho no quería respetar el tiempo límite de las intervenciones], como en la del 3 de mayo, intentando dilatarla, manipularla, incluso participando como candidato a decano, y luego como jefe de campaña al unirse al otro candidato, y por supuesto votando [en todas las oportunidades lo hizo, ¿acogería la decisión de la asamblea si hubiera sido elegido su candidato?] Tiene huevo sin yema y sin clara, huevo hueco, huevo deshonesto.

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Tiene huevo la directora del departamento de Humanidades y Artes de la FCHA, profesora Marta Elizabeth Varón, criticando a quienes nos indignamos ante los señalamientos del director de la ODI, porque supuestamente lo hacemos cuando él no está, y porque no le damos la oportunidad de defenderse. Y tiene huevo buscando en el diccionario el significado de la palabra asamblea, para “argumentar” por qué las que se hicieron estas semanas no serían asambleas de verdad: Jajajajajjjajjajajajajajajjajajajaaj Profesora, usted  tiene un pequeño pero no inocente huevo.

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Tiene huevo el director de programa de COMUNICACIÓN SOCIAL – PERIODISMO, Rafael González Pardo, censurando la libertad de expresión, hablando de “problemas jurídicos y penales” para el blog En uso de nuestras facultades[8]que dizque porque se está haciendo pasar como el sitio oficial de la FCHA, como si quien trabaja allí quisiera ser “oficial.” Tiene huevo de doble yema.

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Tiene huevo la directora del programa de Historia, profesora Luz Yaneth Piedra, descalificando la asamblea porque sería una práctica grosera, irrespetuosa y antidemocrática, que no da garantías para el debate; como si el nombramiento del decano encargado de la facultad (y luego de la encargada del encargado mientras éste se ausentó) no hubiera sido más grosera, más irrespetuosa y más antidemocrática, como si quienes pensamos que así fue, contáramos con las garantías para ser tenidos en cuenta. Tiene descaradamente huevo.

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Tienen huevo todos los anteriores, porque quieren banalizar y tergiversar la coyuntura, presentando lo que está pasando en la FCHA como la acción <<diabólica>> de un grupo de profesores afiliados a Aspu [con nombres propios: Jorge Gantiva, Carlos Gamboa, Boris Moreno, Alexander Martínez Rivillas, Andrés Tafur, Elsa Ortíz y Pierre Díaz] graduándonos como enemigos porque supuestamente manipulamos a los estudiantes y a los profesores incautos que nos creen, con el único fin de tomarnos la facultad <<feliz>>, echar a algunos funcionarios <<buenos, bellos y eufóricos>> para poner en su lugar a nuestros amigos <<malos, feos y disfóricos>>.

Tienen huevo, porque esa conclusión parte de un razonamiento falso y arrogante, que banaliza la crisis, subestima el movimiento estudiantil, y las ideas de quienes día a día nos convencemos de que la universidad no le pertenece a nadie, QUE LOS DIRECTIVOS NO SON LA UNIVERSIDAD [no son más que un accidente en su devenir], y que las decisiones importantes que en ella se tengan que tomar [como institución pública], nos corresponden a todos y todas las y los que la conformamos y le damos vida, como comunidad.

Si de algo estoy seguro, es que este movimiento superó con creces a quienes alguna vez intentaron dirigirlo. Hace dos semanas, en la Universidad del Tolima encendimos una vela que ya nada ni nadie podrá apagar.

Referencias:





[5] Ver convocatoria y excusas públicas de la secretaría generalhttp://desarrollo.ut.edu.co/tolima/hermesoft/portal/home_1/htm/cont0.jsp?rec=not_31033.jsp la convocatoria realizada por Benitez fechaba la elección para vacaciones, dejando por fuera a estudiantes y profesores catedráticos

[6] Ver carta de profesores y estudiantes al rector, exigiendo un pronunciamiento ante las acusaciones del director de la ODI. Espinoza llamó “cabrón”, “cabronsito” al representante de los estudiantes de la FCHA, en frente de algunos celadores, de quien escribe y del secretario general de la universidad, profesor Omar Mejía; y de la profesora Inés Jhoana Pinzón.https://www.facebook.com/groups/113655958836194/115429575325499/ también le dijo “no sabe con quien se está metiendo, no me conoce”, lo cual interpreto como una amenaza. Ver también, comunicado de Aspu respaldando la carta http://asputol.blogspot.com/2013/05/carta-abierta-la-comunidad-universitaria.html




  
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La persistencia del régimen señorial-hacendatario en el sistema educativo colombiano

|POR JULIO CÉSAR CARRIÓN CASTRO|
Foto: Tomada del nuevodia.com

La llamada independencia nacional, cuyo bicentenario recientemente ha sido celebrado de manera alborozada, tanto en el mundillo académico como en los medios de comunicación, bien sabemos, no significó realmente la descomposición del régimen colonial que decían los próceres estar confrontando, pues, el sistema de valores económicos y culturales hispano-coloniales, persistiría en la naciente estructura republicana y lograría perdurar, anacrónicamente, hasta nuestros días. Las instituciones administrativas y represivas, así como la hegemonía cultural y moral de las nuevas naciones, siguió bajo la dirección de las oligarquías criollas, de la jerarquía de la Iglesia Católica y de los enriquecidos caudillos militares de la independencia, dando continuidad al régimen señorial heredado de la colonia.

El núcleo constitutivo del nuevo Estado nacional, en ausencia de una intelectualidad responsable, se forjó alrededor del caudillismo militar formado en las guerras independentistas. Las antiguas relaciones de los encomenderos con sus sometidos y, en general, la continuidad del poderío señorial ejercido por una aristocracia de comerciantes, latifundistas y propietarios de minas, que conformaban las élites locales desde la colonia, les garantizaría que como caudillos de la independencia, lograsen movilizar, con relativa facilidad, amplios sectores populares, distribuyendo recompensas, beneficios y promesas entre sus clientelas. Los generales y caudillos de la independencia perpetuarían el viejo régimen señorial y hacendatario, lo que no siempre entraría en contradicción con los intereses de las élites ilustradas, comprometidas con los proyectos modernizantes y con el mundillo universitario; por el contrario, en el seno de estas instituciones se reproducirían las mismas relaciones de poder. 

Mentalidades moldeadas por siglos de presencia religiosa, por la beatería y el clericalismo y por todo el sistema de lealtades personales que estructuró el régimen colonial hacendatario, serían el sustrato del modelo educativo que subsistiría aún después de la Independencia. En los comienzos de la vida republicana el problema fundamental para los dirigentes revolucionarios fue cómo alcanzar la cohesión económica, política, administrativa y cultural en un territorio constituido como un archipiélago de regiones, multiétnico y pluricultural, en una sociedad profundamente estratificada y establecida a partir de relaciones de servidumbre y subalternidad.

Quizá una de las principales características de nuestra formación histórica la constituye el hecho de que, luego del proceso independentista americano, se dio una incipiente estructuración de Estados disminuidos por los particulares intereses de los caudillos regionales y no el establecimiento de una coherente conciencia nacional. 

Las clases populares, disminuidas y heterogéneas, no tuvieron los niveles de cohesión y solidaridad que sí expresaron los diversos estamentos de la oligarquía criolla, quienes lograron reclutar a las masas como grandes mesnadas y clientelas, pero sin darles a éstos ningún tipo de ilustración o politización. De esta manera resulta lógico entender cómo la hacienda pasó a constituirse en modelo del gobierno y de vida en el gueto académico y universitario: “el caudillismo clásico consistió en grupos de bandas armadas de patronos-clientes, unidas por lazos personales de dominación y sumisión y por un deseo común de obtener riqueza por la fuerza de las armas… El caudillo surgió como un producto de las guerras de independencia en el momento en que se destruyeron las instituciones del Estado colonial” (1). La revolución de independencia les permitiría a estos caudillos criollos un mayor acceso a la administración y a la burocracia estatal, pero la estructura social basada en las tierras, la riqueza, y el prestigio y la educación esencialmente no cambiaron. Los intereses particulares, locales y regionales, llegaron a tener, entonces, una mayor significación que el propio concepto de nación y por ende el de un poder estatal centralizado.

Concluida la dominación española, luego de las batallas de la independencia, la organización de un sistema de Instrucción Pública, pasó a ser una de las principales preocupaciones de las nacientes repúblicas, pues la instrucción, como creyeron los fundadores del nuevo sistema “independentista”, nos haría libres, por ello fue la instrucción pública el escenario donde se efectuaron los enfrentamientos entre la escuela confesional tradicional y la escuela laica durante el siglo XIX (2), pero la astucia de la tradición y de la religión, consistió en colarse por los resquicios de la “ilustración”, como lo ha expresado el profesor Rubén Jaramillo Vélez:

“Una de las primeras tareas que se debieron plantear los patriotas americanos una vez que han logrado expulsar al español y sentar las bases de la nacionalidad entre los pueblos recién independizados de su yugo será la de “universalizar” por medio de la educación a esas gentes, multitudes ignorantes cuya única cultura, cuyo único vínculo con la historia universal ha sido durante siglos la religión y la moral cristianas en su versión hispánica, que resume a finales del primer siglo colonial y concretamente a partir del año 1599 el Catecismo de la Doctrina Cristiana del padre Gaspar Astete, del cual afirma Gutiérrez Girardot que gracias a su influjo “los niños del siglo XVIII, de los siglos XIX y XX han sido acuñados en un momento decisivo de su socialización por una concepción del mundo y de la vida no solamente anacrónica sino determinada por los problemas de militancia que acosaron al catolicismo español del siglo XVI, por los problemas que le plantearon la Reforma de Lutero y el Erasmismo”. 

Y agrega: “Tras su forma simple de preguntar y de responder, tras su apariencia “racional”, se oculta la intolerancia y su forma decisionista de pensamiento (¡Sí o no, como Cristo nos enseña!, que impone naturalmente el sí y crea la noción de amigo-enemigo, popularizada luego en la asignatura de “Historia Sagrada” con la frase de Cristo, ¡el que no está conmigo está contra mí!). Para el niño, el mundo histórico se reduce a los partidarios del “sí”, los buenos y los católicos, y los del “no”, necesariamente los malos por no católicos. Esta estructura antagonista se profundiza con el curso de los estudios cuando al adolescente se le enseña a odiar literalmente... a todas las figuras históricas que dijeron no al Padre Astete y a lo que él representaba, a los otros que, para agravar la maldad, no eran españoles. El odio trajo como consecuencia la calumnia y la deformación, y al mismo tiempo la hipocresía...”.

Consecuencias inevitables de ese mecanismo paranoide que parte del principio según el cual “los otros son los malos”, justamente el antagónico a ese otro de la convivencia civil entre los hombres por el cual se estaba librando las batallas decisivas por entonces en Europa, los sacrificios de calvinistas y hugonotes... de individuos pensantes y autónomos -como sus antecesores y precursores, un Erasmo, un Lutero- que creían indefectiblemente en la suprema dignidad y absoluta verdad del ser humano genérico. Ése habrá sido uno de los efectos de tal catequesis si bien sería torpe e injusto desconocer el efecto civilizador que de todos modos albergaba la prédica del Evangelio (3). 

Como vemos, la Independencia significaría, en materia educativa, solamente una pequeña interrupción histórica a la dictadura cultural y espiritual que desde la colonia viene ejerciendo la Iglesia (una breve interpelación de los intereses criollos y populares con respecto a la ideología dominante). Toda la lucha emancipatoria sustentada en una nueva concepción del mundo y en los nuevos saberes ilustrados, que tenían como propósito la abolición de la subalternidad del hombre, se verían nuevamente frustrados, ya fuese por la aplicación de la violencia directa ejercida contra sus promotores intelectuales o porque astutamente estos terminaban siendo asimilados, cooptados, por el discurso oficial tradicional. Situación que fue ampliamente estudiada por Adorno y Horkheimer en la Dialéctica de la Ilustración: “La filosofía que en el siglo XVIII a pesar de la quema de libros y de hombres, inspiraba a la infamia un terror mortal, bajo Napoleón había pasado ya al partido de ésta. Incluso la escuela apologética de Comte usurpó la sucesión de los inflexibles enciclopedistas y tendió la mano a todo aquello contra lo cual estos lucharon” (4).

Este tipo de renuncia ideológica, de acomodamiento e inconsecuencia política con las tesis y postulados que se dice abrazar, pareciera una característica permanente no sólo de los politiqueros, sino, también, de los académicos e intelectuales colombianos, tanto en los comienzos del régimen republicano, como durante todo el proceso histórico nacional… 

La mentalidad cristiano-feudal heredada del régimen señorial-hacendatario, ha continuado vigente en el territorio colombiano, hasta el presente, permeando de manera absoluta el mundillo universitario y mostrando una gran solidez y permanencia a pesar de los esporádicos embates de las modernas concepciones y de la constante expresión de repudio y confrontación expresado desde el pensamiento ilustrado, los imaginarios colectivos y las mentalidades populares -bastaría con repasar cuántas universidades colombianas, y latinoamericanas, no son más que meras extensiones de las muchas congregaciones o comunidades religiosas que nos colonizan-.

Como lo analizara el maestro Antonio García, el tipo histórico de régimen señorial-hacendatario cobró de nuevo una mayor vigencia, “cuando se instauró un Estado autoritario y centralista a partir de 1886 -de acuerdo con las líneas ideológicas diseñadas por Miguel A. Caro- y cuando se restablecieron las relaciones de servidumbre en las haciendas de colonato, el antiguo rango de la aristocracia latifundista y la ideología, los mitos, el tipo de cultura, la hegemonía eclesiástica y las formas escolásticas de pensamiento de la sociedad hispano-colonial”. Dice García: “…El modelo político de este proceso fue la república señorial, el modelo autoritario de gobierno, la estructura de poder apoyada en la transmisión dinástica de los rangos políticos entre las grandes familias liberales y conservadoras, el ordenamiento patriarcalista y vertical de los partidos -sin democracia interna, ni proyectos coherentes a largo plazo- el manejo abusivo y clientelístico de los aparatos del Estado y, en fin, la consagración de la lealtad incondicional de las clientelas a los grandes electores como base fundamental del sistema de representación política. En todo esto ha consistido la contemporaneidad de este modelo que, pese a las transformaciones ocurridas en el aparato del Estado, a partir de la república liberal de López Pumarejo, ha continuado operando en los modos de funcionamiento y en el estilo del sistema de representación política sin participación popular y sin Estado liberal de derecho…” (5).

El gran pedagogo argentino Alberto Merani, nos enseñó que la primera tarea de la educación en las formaciones económico-sociales capitalistas, es asegurar la discontinuidad de la ‘filosofía popular’ y su suplantación por la ‘filosofía erudita’ de la ideología. De esta manera se crea la ruptura necesaria para que los individuos olviden sus propias perspectivas y la solidaridad concreta de grupo, de clase, y acepten la solidaridad abstracta de la ideología que es poder, ya que sus tesis siempre serán señaladas como “ignorantes”, “marginales”, “no pertinentes” o “lumpenescas”. Partiendo de este tipo de premisas, expresadas por los sectores “cultos” que manejan la vidilla académica y universitaria, el hombre está indisolublemente cortado de sus orígenes sociales y se debe a las exigencias y necesidades del Estado (6); y por supuesto, a los lineamientos establecidos por las entidades internacionales, ya se trate de la internacional cristiana que representa el Vaticano o la internacional imperialista del llamado “mundo libre”, que hoy agencia la llamada Organización de las Naciones Unidas.

El ocultamiento de sus verdaderas intenciones, tras un velo de una supuesta “racionalidad” y “cordura”, siempre ha caracterizado a la ideología burguesa. Así, muy tempranamente se renunció al radicalismo del proyecto de la Ilustración y se pactó con los viejos poderes constituidos, beneficiando a las clases dominantes, que perviven como los herederos del régimen señorial-hacendatario. 

Hoy nos encontramos en todos estos países supuestamente “independientes”, con unas “modernas” directivas universitarias incapaces ya de sostener las más mínimas posibilidades de una reforma soberana, autónoma. Inscritos exclusivamente en el compromiso de cumplir con los mandatos de las entidades prestamistas, de llenar los requisitos de “acreditación”, los currículos, las competencias y los estándares de calidad que les son impuestos internacionalmente a nuestras instituciones educativas, con el embuste de hacerlas más “competitivas”. Es en esta perspectiva de contradicción que debemos entender, no sólo la búsqueda de la eficiencia productivista que traería para nuestras repúblicas “independientes” la arbitrariedad de sustituir el proyecto de formación de ciudadanos, de hombres públicos, ya no sólo para formar súbditos y hombres religiosos, sino, para la formación del denominado “capital humano”, sujetos exclusivamente útiles para la producción y el consumismo.

Con los proyectos educativos centrados, primero en la ampliación de cobertura, la masificación y el especialismo; y luego la flexibilidad y la polivalencia, se ha buscado transitar de las propuestas forjadas por la Ilustración, y sus ideales de formación integral de los individuos en los valores de la autonomía y los intereses emancipatorios, a la simple producción de sujetos informados y capacitados, meros apéndices de los procesos productivos, a la promoción de los “recursos humanos”, como les gusta denominar el proceso educativo al tecno-fascismo que se apoderó de las universidades, manteniendo incólume esa especie de régimen señorial-hacendatario legado por la colonia.

Notas

1.-LYNCH, John. Hispanoamérica 1750-1850.Ensayos sobre la sociedad y el Estado. Universidad Nacional. Primera edición 1987. Pág. 79

2.- ECHEVERRY, Alberto. Santander y la instrucción pública. Editado por Foro Nacional por Colombia y Universidad de Antioquia. Medellín 1989. P. 9 y ss. 

3.-JARAMILLO VÉLEZ, Rubén. Colombia la modernidad postergada. Editorial Argumentos. Segunda edición. Bogotá 1998.

4.- ADORNO Theodor y HORKHEIMER Max. Dialéctica de la Ilustración. Editorial Trotta. Madrid. 1994. Pág. 60.

5.- GARCIA Antonio ¿A dónde va Colombia? . Tiempo americano editores. Bogotá 1981 Pág. 15.

6.- MERANI, Alberto. Educación y relaciones de poder. Editorial Grijalbo. México D. F. 1980. Página 20.

Mayo 11 de 2013


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